大唐山海行第57章,十三玉诀

圏吉 / 著
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赵蕤:“贞隐先生说福泽厚,原还信,直到看了这玉诀十三篇,才有些信了。”

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江朔听得头雾:“赵夫子,二炁无法化解,命在旦夕,怎倒成了福泽厚之了?”

赵蕤:“原已知

江朔:“那晚和贞隐先生说的话,都听见了。”

赵蕤:“听到了却也无妨,现需瞒了,到陶弘景为何将玉诀篇藏起?”

江朔被这没头没脑的问,领,答:“,赵夫子从帛书什么端倪?”

赵蕤:“原三茅真君说《洞真经》须金丹之,读之万遍,可证,并非虚言,当然这里所说的证应是功臻于化境之意,并非神仙虚妄之事,只是这玉诀的法门太诡异,常难以修炼,故而宗师将其隐去。”

江朔问:“玉诀既是《洞真经》首篇,那也是玄门正宗的功夫,再难总也是练之有益无害,却为何能为世所知呢?”

赵蕤:“玄门正宗假,这功夫却几乎无能练得。”

江朔瞪了眼睛望着赵蕤,赵蕤发问,续:“玉诀开篇确是存思、炼气的法门,半部却将练成的皆化去,才能更层楼,如此练而化,化而练,方达臻境。”

江朔:“这可奇了,好容易练成的功却化去,那练了么?”

赵蕤:“这是玉诀的神妙之,这法子是以为丹鼎,练功如炼金丹,将元炁炼化,纯。只是化功之际须得化的二净,只残留得滴,则再练之际必然反噬而走入魔,五焚而。因此说‘隐清斋,虚中纳者’,然而如所说易,如何舍得数化去?就算定决心化去,但这乃存神炼养所得,真却也是千难万险。但就算未化,见此无心法而修炼,又需的定才能把持得住,因此才说可妄读。”

江朔:“那让没练功的用化去了么?”

赵蕤摇头:“还是行,所谓炼化、先炼而化,如无基,修炼化功玉诀之际五脏翻转错位,那也是立时就咯。”

江朔:“照夫子这样说,那是无能练此玉诀了么?”

赵蕤又哈哈:“确实,能连此功法者万中无,就是赵夫子未中毒之时,也敢说能练,现在中了毒,中炁亏,更是能练了。但江小可以练。”

江朔吃惊:“能练?”

赵蕤:“是,普天之只有能练,那江朔江溯之啦!”

江朔糊:“这却是为何?”

赵蕤:“哎里聪明伶俐,怎地想此中理?别是恐怕功修为够,阳二炁却是世所无匹;别自生难以化却本非己有,易于斩断;别是舍得化去却是非化去可。是最适练这玉诀的功夫?”

江朔顿时醒悟,喜:“确实如此,这么说有救了?”

赵蕤哈哈:“何止有救?练成之阳二炁化为自所用,功还层楼呢!”

江朔喜随即黯然:“贞隐先生说功需几十年如的苦练,但只有至多两年的命了,这玉诀虽然神妙,现在修习只怕也已及了。”

赵蕤:“此言差矣,但凡有线之机就言放弃况且如是别的功夫,讲究循序渐或许确实及,但这门功夫从头开始练,二炁是现成的,只需从化炁开始练就行咯。”说着抬头望了望四周,:“这句曲洞恐怕就是留玉诀并在神枢剑的辈练功的地方,毕竟化去毕生功是好的,炁已化炁未生之际,如毫无样,因此寻个好的藏。”

江朔:“这位辈难就是陶弘景宗师么?”

赵蕤摇头:“只怕是,神枢剑图侧所注文字与玉诀相同,都是汉篆,而陶祖师所注却是南朝的楷书,笔异其趣,陶宗师肯定知这功夫的关窍所在,才将其藏在句曲洞中,看积金门也是为此而设的机关,如功修为达到修炼玉诀的,那自然就无法打开洞门的断龙石,反能打开洞门入句曲洞之自然就有修炼这门功夫的资格了。”

江朔喜:“那如果练成玉诀的武功,们是否就可以去了呢?”

赵蕤:“现在先想这么多,先练起再说。这里什么都好,就是没有吃的东西,老夫子辈子好,现在再练辟谷恐怕有点晚了。”

以猴语问猿这里可有吃的?吃食乃万之本,听当即领悟,带赵蕤、江朔到边,洞中有几这样的潭,远看都样,只,走近却见此潭与别潭同,中鳞光闪,原竟有游鱼,江朔了龙珠之极佳,此时虽天光已暗,但仍看的清楚,原些青灰鱼,由于潭底多生青苔,因此离得远了看中的青鱼,走近了方能看清。

江朔喜跃入中,在南陵就常陪伯在溪中捉鱼,更兼这潭里的鱼怕是从未见知闪避,江朔很就从潭中抓起条青鱼,捞看这鱼类似鲶鱼却有鳞,目灰蒙蒙的能视,看这些潭与地暗河连通,地河中的盲鱼游到这潭中栖息。

江朔在李家常帮厨,于杀鱼、烹煮之事亦知二,见赵蕤间蹀躞带挂着“蹀躞七事”等品,问赵蕤讨小刀将鱼收拾净,此刻也管是否殄天了,找了个尺寸适的嵌玉银盘煮鱼。

赵蕤见谭边有枯树,想是从七曜孔窍跌落的,树早已朽烂,少黑走近了摘朵拿在手中仔观瞧,又嗅了嗅,喜:“原是树。”

江朔:“赵夫子,看这是菌子,怎说说?”

赵蕤:“树,树乃木耳之者也,茅山多产木耳,这么的却是少见。”

赵蕤和江朔起捡拾掉落在地的枯藤老,聚拢生了,将盲鱼放在银盆,赵蕤常年风餐宿,随带着盐岩,江朔刮了些盐抹在鱼,再码齐煮,消片刻鱼煮熟了,气四溢,两饿了天也顾得找寻餐,江朔削了四条树枝当筷子,和赵蕤起直接在盆里捞鱼吃,这盲鱼甚鲜,虽只有盐调味亦觉美味。

猿从未见饭,闻到煮鱼的气,也凑手入锅捞,却得其法被得吱哇,引得赵蕤江朔二哈哈笑,江朔也捞了块鱼吹得凉了猿,猿着急忙慌塞入里,果然比平素所食的生鱼鲜美得多,手舞足蹈喳喳好,又引得二已。这猿相助多矣,此刻洞只二猿,二早已猿视作畜生,同锅就食也全以为意。

美美的吃了顿鱼,也觉得乏了,料想这神仙洞府之会有,二攀回方洞,此燥,二席地而卧躺了,猿自攀着藤蔓去了,知所踪。第二,见地各类的堆个尖堆,原猿本单纯,昨吃了二的鱼,今请二吃果子。

吃了些果子,赵蕤开始江朔修习玉诀所载散功化炁之法。玉诀虽有图画、文字注释,但图画简略,文字晦涩,古奥难懂,幸得赵蕤是家功夫的行家,又是天闻名的文学之士,先自研读,将玉诀的意涵领会无误了,再拆解详给江朔,若是有赵蕤在,仅凭江朔个少年,虽然识字少,但也难以将经书的容融会贯通。

玉诀十三篇第篇即是江朔先猿所练的叩拜功夫,谓之“谨请”,其实是入门心法,其有“存思”、“真思”、“次思”、“徊风”、“神定”诸篇,都是凝练聚气、逐级修炼的法门,这六篇虽然神妙,但与功修炼之法脉相承,赵蕤只全然领会。

至第七篇时却无篇名,笔锋转改述化炁之法,如“存思篇”说:“九帝入绛宫,穿尾闾入泥”,说的是凝神守为外界所。第七篇却说:“九帝亦穿绛宫,入关之境,又九帝九中关之境,皆觉洞照于外,令月之光。”却是神散于外,两忘,全然相反的路数了,其法但与六篇异,与世所有功修炼的法门更是全无相通之,赵蕤读亦常觉难以索解,以的才学,也用了五方才全盘想通,心中默默演练数遍,再无丝疑问之

赵蕤从第七篇开始讲解,又用了三时间将七篇逐图逐字地给江朔讲解了遍,江朔记极好,悟,将心法诀都记得瓜烂熟,赵蕤见领会无误了,第四才准开始习练。

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